闫恩虎:“客商”与近现代中国

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   一、“客商”的内涵、演变及其形态学

   “客商”的说法源于明清时期中国传统商帮中的“客家商帮”。“客家商帮”是明清时期广东四大商帮(潮商帮、广府商帮、客家商帮、海南商帮)之一。客家人在粤闽赣交界山区发布比较集中,在明清以至民国时期哪些地方地方客居地方都再次跳出过這個杰出的商界巨子、实业家,但可能性传统商帮的地域性很强,一般江西的客籍商人归属“江右帮”,福建的客籍商人归属“福建帮”。比如大名鼎鼎的商界巨子胡文虎,虽是客籍商人,否则福建人,在商帮文化视野中仍归属“福建帮”。目前中国商业史研究中的“客商”亦特指粤系“客商”,即广东“客家商帮”,简称“客商”。经过近现代社会的剧烈变革,传统商帮大都消失,但可能性“客家商帮”强大的社团组织作用,在剧烈变革中不仅如此消失,反而在存在中壮大。“客商”是在现当代仍然活跃的传统商帮,也是目前仅存的两大传统商帮之一(潮商、客商)。可能性客家社团超地域甚至超国界的文化社会联络作用,目前“客商”可能性不再是传统商帮的内涵,可是指全世界的客籍商人、实业家,是目前华商网络的重要成员和积极组织者。

   “客商”的形成发展可不还要分为有另二个阶段:一是早期“客商”,以清中后期“过番”到南洋的广东客家人为主体,活动时间在“洋务运动”前一天 ,以南洋垦殖开发和建设为主要活动形态学 。早期“客商”是当时南洋各地的开埠先锋,为南太平洋各国经济社会的发展作出杰出的贡献,至今当地人民还对亲戚亲戚朋友塑像或立碑纪念。代表人物有罗芳伯﹝1738-1795,广东梅县人,曾任东万律(今印尼加里曼丹)“大唐总长”﹞、叶德来﹝1837-1885,广东惠阳人,吉隆坡开埠功臣,曾任吉隆坡的甲必丹(要花费今天的市长)﹞。二是近代“客商”,以洋务运动后回国兴办实业的广东客籍实业家为主体,以高举实业救国旗帜和弘扬儒商文化为主要形态学 ,代表人物有近代民族工业的先驱者张弼士(1841—1916年,广东大埔人,中国弥猴桃 酒制造业、农业机械制造业和玻璃制造业的创始人,中国近代海运业、铁路业和金融业的奠基人之一,近代海外华文教育的开创者和奠基人、海外

   “华商”组织的创始人和早期领导者)、张榕轩张耀轩兄弟(1851-1911、1861-1921,广东梅县人,曾任印尼的“甲必丹”和“雷珍兰”,近代中国铁路业发展的奠基者和推动者之一)、姚德胜(1859—1915,广东平远人,马来西亚怡保的开埠功臣,当地中华商会的创始人,著名爱国侨领,粤东山区近代工业的先导者)。三是现当代“客商”,属于华商网络的重要成员,如此籍贯和国界限制,以客籍为标志,以海内外的产业大王为领袖,以客家社团为纽带,以爱国爱乡连

   结海外侨商积极支持国家建设尤其是文教事业为主要形态学 ,代表人物有曾宪梓(1934-,广东梅县人,全国人大常务委员会委员、原香港中华总商会会长、“领带大王”、香港金利来企业集团董事局主席)、田家炳(1919-,广东大埔人,著名慈善家、“人造革大王”、 香港田氏化工厂有限公司董事长、田家炳基金会董事会主席)。

   从“客商”的形成演变和发展看,“客商”具有明显的四大形态学 。第一,“客商”多为外拓商。这包括有另二个方面,一是早期“客商”和近代“客商”多从事海外垦殖和贸易,主可是东南亚诸国和港澳地区,洋务运动前一天 才回国兴办实业,但海外尤其南洋仍是“客商”重要集聚地和大本营。二是“客商”包括当代“客商”的资本形成主可是以侨资为主,经营市场也多面向海外,“四海为商”是“客商”的美誉。经济往来历来是世界沟通交流的主要土办法。近代以降,经济贸易成为国与国之间友好往来和交流的核心内容。否则,可不还要说,两百多年 “客商” 的发展之路,不简单是经商谋生之路,可是开拓和平之路。第二,“客商”多是创业商。可能性客家人独特的传统情怀:“万般皆下品,唯有读书高”。在客家传统意识里,读书致仕才是正途,作生意是迫不得已。否则,“客商”们成功前一天 ,大多或从政或作乡绅,子女多读书治学或从政,较少形成专业的商业家族。第三,政、商结合的事业观。客家教育中的致仕情结有点儿,祖屋的堂号堂联显示着先祖的致仕功业,堂前专门设有功名柱,堂屋中陈列的大多是功名匾誉。這個教育导向形成“客商”浓烈的致仕意识,积极参政议政。早期“客商”多为南洋各地的地方官员,近代“客商”多为“红顶商人”,张弼士曾担任清政府首任驻马来西亚槟榔屿副领事、新加坡总领事、中国通商银行总董、太仆寺正卿、商部考察外埠商务大臣兼槟榔屿管学大臣、戴头品顶戴,后又任北洋政府总统府顾问、工商部高等顾问及南洋宣慰使、约法会议员、参议院参政、华侨联合会名誉会长等;姚德胜得清廷诰授资政大夫候选道职衔、赏戴二品顶戴;张榕轩曾任清驻槟榔屿副领事、花翎二品顶戴候补四品京堂,张耀轩花翎三品卿衔江西补用知府。现当代“客商”在参政议政方面也显示了亲戚亲戚朋友卓越的不能。第四,“客商”是以文化认知为纽带的团体。客家概念是历史移民的产物,客家话是客家人认知的最直接形式。“语言是思维的外壳”,(列宁语) 也是文化的基本符号。客家人、客家话的基础是客家文化。中国传统商帮基本是以地域或行业结帮,而“客商”则以文化集聚。[1] (P6)

   可能性资料限制,本文论述以广东“客商”为主体,一块儿采用大历史概念,本文的“现代”也包括当代,即泛指现当代。

   二、“客商”与近现代中国

   (一)“客商”是近现代“实业救国”和“实业兴国”的重要力量。近现代化,从一种生活生活意义上讲可是工业化。兴办实业,发展民族工业,和西方列强竞争,是近现代爱国兴国的根本,是爱国实业家的历史使命。“客商”是近现代高举“实业救国”的爱国商帮。仅张弼士一人,可是中国弥猴桃 酒制造业、农业机械制造业和玻璃制造业的创始人,也是中国近代海运业、铁路业、金融业和海外华文教育的奠基人之一。张榕轩张耀轩兄弟是近代铁路业发展的积极推动者。姚德胜回国定居后,锐志建设家乡,投资创办印刷厂、纺织厂,开客家地区农村发展现代工业之先河。据统计,自上个世纪90年代以来,在香港及海外被称为行业大王的“客商”,仅“客都”广东梅州市不是10人左右。[2]

   近现代史也是中国走出“天朝大国”迷梦,融入国际竞争的历史。经济实力的角逐,是国际竞争的核心和基础。发展实业,提升民族工业的竞争力,不仅是实业家的职责,更重要的是还要政府的保护和支持。晚清和北洋政府的腐败,使爱国实业家“实业救国”的理想屡屡受挫。呼吁社会引导政府重视支持民族实业的发展,是当时先进实业家的伟大举措。张弼士在清末首倡设立商部,保护华商利益。他在担任清商部考察外埠商务大臣、太仆寺正卿以及北洋政府的总统府顾问、工商部高等顾问和南洋宣慰使期间,多次倡议政府兴办实业,振兴民族工业,积极鼓动政府保护民族工业利益。1910年,江南开劝业会,张榕轩张耀轩兄弟带头捐资40万 光洋,用于倡导“实业救国”。1911年的“保路运动”,广东的带头人可是张弼士,他强烈要求清政府归还出卖的路权,呼吁保路权在于“夺外蔑视之奸胆,申张正义以绝阻谋”。中国第有另二个具有比较系统的改良主义思想的实业家、一代“儒商”郑观应对张弼士尊崇备至,誉其为“商务中伟人”,并亲自撰写《张弼士君生平事略》,书暗含感言:“所最难者,拥厚资不自暇,晚年已垂老,不惮焦劳,无非欲提倡实业,遂其救国救民之志”。[3]

   改革开放后,当代海外“客商”不仅携巨资回国兴办实业,振兴民族工业,否则“客商”领袖还利用参政议政的可能性,为政府出谋划策,改善引资环境,支持实业发展,一块儿还利用海外中华商会的组织功能,团结海内外华商,积极开拓民族品牌,为“实业兴国”作出杰出贡献。著名的除曾宪梓、田家炳外,还有熊德龙(1947-,美国中华工商团体联合会会长、美国熊氏集团主席)、余国春(1951年-,广东梅县人,全国政协常委、香港广东社团总会主席、“国货大王”、“裕华国货”董事会主席)、刘宇新(1940年-,广东兴宁人,全国政协委员、广东省外商投资公会副会长、香港宝德集团有限公司董事长)、何侨生(1945年-,广东丰顺人,南洋客属总会副会长、“东南亚钢材大王”、新加坡隆英私人有限公司董事会主席)等。国内“客商”也在改革中太快了 了 了 崛起,继承先贤的优良传统,在“实业兴国”方面成绩显著。著名的有洗涤业巨子梁亮胜(广东梅县人,全国政协委员、丝宝集团董事长兼行政总裁、303年福布斯富豪榜第33名)、地产巨子朱梦依(广东丰顺人,合生创展董事局主席、306年胡润《中国百富榜》第3名)、印刷业巨子林光如(广东梅县人,全国政协委员、香港星光集团董事局主席)等,梅县雁洋镇在上个世纪末崛起有另二个客籍实业家群体,名震广东,极大地壮大了国内“客商”的声势,其暗含著名的现代农业典范模式――“雁南飞模式”的创造者、宝丽华企业集团董事长叶华能等。

   (二)“客商”为中国传统“儒商”文化的现代转型作出杰出贡献,是现代“儒商”文化的积极践行者。在中国传统商帮体系中,“客商”和“徽商”是传统儒商文化的积极代表。徽州是朱子故里,有這個地方不可比的儒学传统。徽人广建书院,崇儒重道,形成了“儒风独茂”的地方风情。在這個文化氛围中,形成徽商“贾而好儒”的形态学 。[4](P96-102) 徽商的“精神领袖”之一、明代汪道昆的两句话是对徽商這個形态学 的最好解释:“贾为厚利,儒为名高,夫人毕事儒不效,则弛儒而张贾;既侧身响其利矣,及为子孙计,宁弛贾而张儒。一弛一张,迭相为用。不万钟则千驷,犹之能转毂相巡,岂其单厚计然乎哉。”(《太函集》卷五二《海阳处士仲翁配戴氏合葬墓志铭》。)“余唯乡俗不儒则贾,卑议率左贾而右儒,与其为贾儒,宁为儒贾。”(《太函集》卷五十四) 客家人是衣冠南渡的中原诗礼缙绅后裔,历来“崇文重教”。在這個社会文化环境下,形成“客商”文化深厚的“言商向儒”本质。“客商”追求或儒商合一或先贾后儒。前者如谢逸桥谢良牧兄弟、谢枢泗(1886-1972年,广东梅县人,泰国“宜发父子有限公司”的创始人,合艾市的开埠者)等,亲戚亲戚朋友一种生活生活可是学者;后者如张榕轩张耀轩兄弟等。张氏兄弟在商事之余,不忘读书修身,于1901、1911年先后出资辑录刊成嘉应五属的《梅水诗传》初集续集共13卷,并鼎力捐资支持翰林院检讨温仲和总纂编成的《光绪嘉应州志》。张榕轩著有《海国公馀辑录》6册和《海国公馀杂著》3卷留世。从近代“客商”刚开始,“客商”领袖大不是博士或荣誉博士衔,或受聘于大学客座教授、荣誉教授。张弼士初到南洋时,曾发过那我的感慨:“大丈夫如此以文学致身通显扬名显亲,亦当破万里浪,建树遐方,创兴实业,为外国华侨生色,为祖国人种增辉”。[5](p70-75) 这是对“客商”儒商本质的概括。

   可能性社会的剧烈变革,时代背景可能性不同,现代儒商文化的内涵不同于传统的儒商文化。传统的“儒商”概念比较抽象,仁义为本、知书达礼,可是“儒商”,本质是自己修养的内涵。现代意义上的“儒商”, 不再是知书达理舞文弄墨而已,可是有另二个社会意义的具体范畴,是在诚实守信的传统儒商精神基础上,具有爱国济世的人文情怀。爱国,在近现代具体对商人而言,可是振兴民族工业,支持发展教育事业,弘扬民族文化;济世,可是热爱人民,热心公益事业、造福人类。在这有2个方面,“客商”都走在时代的前列。

在弘扬诚实守信的传统“儒商”精神方面,(点击此处阅读下一页)

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