戴建业:价值取向·知识消长·典籍分类——中古与近古文献学史撰写构想之一

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   摘要:该文通过勾勒中古与近古文献史的构架,论析价值取向、知识消长与典籍分类的内在联系——不可能 忽视了社会的价值取向,文献学史就不到“就事论事”;不可能 忽视了古代知识的消长,文献学史就却说“自言自语”。作者试图在即将撰写的文献学史中,探究中国古代知识系统建构与古代典籍分类的角度动因。

   关键词:文献学史  典籍分类  价值取向  知识消长

   目前已有的文献学史,全部都是按朝代顺序进行叙述,却说按著作内容进行归类。它们写法上虽有不同,但不足英文却全部一样:都忽视了社会的价值取向和古代知识的消长。不可能 忽视了社会的价值取向,文献学史就不到“就事论事”;不可能 忽视了古代知识的消长,文献学史就却说“自言自语”——古代知识系统为那些要不出建构?经史子集为那些要不出排序?古代典籍按那些标准进行分类?撇开了价值取向和知识消长,文献学史便一蹶不振 广阔的语境,却说出理论的角度,甚至不足英文可理解性。分类是古典文献学非常重要的层面,本文试图以中古与近古文献学发展史为例,从价值取向、知识消长与典籍分类三者的关系,来阐述此人 关于文献学史写法的其他浮浅构想。

   一  七略的完成与嬗变

   西汉儒家定于一尊后,向、歆父子以儒家思想下发古代的知识秩序,完成了综论百家之学和部次天下之书的伟业,这个成果保留在班固《汉书·艺文志》中,该志主却说《七略》的节本。《汉志》称《七略》“有《辑略》,有《六艺略》,有《诸子略》,有《诗赋略》,有《兵书略》,有《术数略》,有《方技略》”1,其中《辑略》是诸书的前会,却说 《七略》实际上只将图书分为六部。这是我国第一次大规模的图书分类,也是我国第一次系统的知识分类。六略的秩序首列“六艺略”以明尊经之旨,强调学术以六经为归,而人伦以孔子为极;其次是“诸子略”,因诸子十家“虽有蔽短”,而其“要归亦六经之支与流裔”2;再次是“诗赋略”,因诗、赋都源出于《诗经》,也还可以说是经的“支流”;接下来依次是“兵书略”、“数术略”和“方技略”。“六艺略”、“诸子略”、“诗赋略”属于思想友情说说世界,向当当当我们 都 展示思想观念和道德诉求,而“兵书略”、“数术略”、“方技略”则属于技术层面,向当当当我们 都 提供此人 的知识范围和益活技艺。“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,前三略属于“道”,后三略属于“器”。六略的排列秩序无形中凸显了汉人心目中知识的等级秩序。

   对于汉代的文献学史可从两个层面阐述:一是有哪多少著名文献学家,有那些主要成就;二是有那些主要特点;三是为那些有那我的成就,为那些形成了那我的特点?已有的文献学史笔墨主要都集中在第其他,其次是阐述第二点,而基本不涉及第三点,因而那我的文献学史等待歌曲于问题报告 图片的描述,它们不到我就知其然而不知其却说 然。

   不可能 将《汉书·艺文志》中的《诸子略》与司马谈的《论六家要指》进行比较,就不出发现文献学家的价值取向,不仅决定了典籍的分类,也决定了知识的等级。司马谈认为“儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也”。“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要,与时迁移,应物变化。立俗施事,无所不宜。指约而易操,事少功多。”3在六家诸子中,司马谈推崇的是道家而非儒家,认为道家集各家各派之大成,而班固则认为“儒家者流”,“祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言。于道为最高”4。那我当当当我们 都 就容易理解,在《论六家要指》中儒家只杂于其他各家之中,在班固汉志《诸子略》中儒家则置于各家之首。东汉定于一尊的儒家思想是国家的意识特性,儒家经典和思想都具有不容置疑的地位,难怪班固指责司马迁“其是非颇缪于圣人,论大道,则先黄老而后六经;序游侠,则退处士而进奸雄;述货殖,则崇势利而羞贱贫,此其所蔽也”。5这里还可以看后文献学史与思想史的“纠葛”,

   当当当我们 都 无法撇开“思想”而谈“文献”。

   同样,更不到撇开“知识”来谈“文献”。这个历史时期最著名的私家书目中,远绍七略流风的当数王俭《七志》和阮孝绪《七录》。七略虽名义上称“七”而实际上却说六分,王俭的《七志》名义上称“七”而实分九类:“一曰《经典志》,纪六艺、小学、史记、杂传;二曰《诸子志》,纪今古诸子;三曰《文翰志》,纪诗赋;四曰《军书志》,纪兵书;五曰《阴阳志》,纪阴阳图纬;六曰《术艺志》,纪方技;七曰《图谱志》,纪地域及图书。其道、佛附见,合九条。”6改七略中的《六艺略》为《经典志》,是不可能 “经典”更具有包容性,就让四部中的“经部”之名便源于王俭的《经典志》。改《七略》中的《诗赋略》为《文翰志》,是不可能 王俭处在的时代文体日繁,诗赋却说众体中的四种 文体。不只分类因典籍而变,类名同样也因文体而改。不得劲是《七志》中的佛道二志,还可以看出道教在齐梁间的兴盛,也还可以看出佛教在南朝的传播。阮孝绪自称《七录》的撰写“斟酌王、刘”,在图书分类上与《七略》和《七志》一脉相承。《七录》中列《经典录》内篇第一,名和序都依《七志》。他认为“刘氏之世,史书甚寡,附见《春秋》,诚得其例。今众家纪传,倍于经典,犹从此志,实为繁芜”,因而,突破《七略》和《七志》史附《春秋》的成例,列《纪传录》为内篇第二。七略中原有《兵书略》,南朝时“兵书既少,不足英文别录”,却说 将诸子与兵书合为《子兵录》内篇第三。王俭将七略中的《诗赋略》改为《文翰志》,到阮孝绪时文集日兴,“变翰为集于名尤显”,列《文集录》为内篇第四。列《术技录》为内篇第五。将《佛法录》列为外篇第一,反映了“释氏之教实被中土”的事实,列《仙道录》为外篇第二,《七志》中“先‘道’而后‘佛’”,《七录》中“先‘佛’而后‘道’”7,便涉及文献学家宗教信仰的差异和对宗教的不同认知。

   从《七略》及其嬗变的情况报告还可以看后,书以类而分,类因书而明。有其学必有其书,有其书必有其类,就让,图书分类不不可能 “一劳永逸”,它必然随着知识的消长而变化。

   二  四部的确立与完善

   古代知识的处在形式相对单一,书籍是知识最重要的载体,因而典籍分类与知识分类基本还可以重叠。文献学史阐述典籍分类的变化,当然离不开历史上知识的消长。不少历史学家和知识社会学是者,从国家馆藏目录、史志目录及私家目录所登录的书目,来追溯历史上各种知识的兴衰;反之,文献学家则应从各类知识的兴衰,来揭示历史上典籍分类的变化。遗憾的是,现在当当当我们 都 看后的文献学史,基本上与相邻的知识学“老死不相往来”。

   从东汉到宋元这段时间,正好是中国古典文献学发展的关键时期,不可能 这个时期古典文献学完成了从七略到四部的转换。七略心智心智成熟 的句子期期期的句子的句子 图片 的句子是什么是什么是什么于两汉,四部定型于唐朝,中国古代的图书分类和知识分类,全部都是在这四种 分类法之间徘徊,隋日后大多是沿袭七略而稍加改变,唐日后大多在四部基础上而略加完善。四部分类法最终为那些取代了七略呢?要回答这个问题报告 图片便绕不开各科知识的消长和文献学家的价值取向。

   四分法的起源学术界仍有争论,分歧主要集中在四部分类法结束魏郑默的《中经》,还是源于晋荀勖的《中经新簿》。在魏晋南北朝这三四百年中,中国学术处在了深刻的变化。首先,诸子逐渐衰微而文集日益兴盛。两汉其实 文章渐富,诸子与诗文判然分途,但作者“皆成一家之言,与诸子未甚相远”,却说 贾谊奏议一类文章都收入《新书》。《后汉书》和《三国志》文士传中,只称著诗、赋、碑、箴、诔若干篇,从来不说有文集若干卷,建安日后“文集之实已具,而文集之名犹未立”8。章学诚认为自从挚虞作《文章流别论》后,文士才纷纷汇集古人诗文标为“别集”。文人不不可能 拘守一家之学,自然不出成为专门之家,社会既不出诸子处在的空间,却说出产生各家各派的学术条件。从曹植“人人自谓握灵蛇之珠,家家自谓抱荆山之玉”9,到刘勰所谓“俪采百字之偶,争价一句之奇”,文人不再在“成一家之言”上下功夫,却说在语言翻新上变花样。当当当我们 都 以各种各样的文体,表达矛盾复杂性的思想友情说说,那些作品大都属于文学创作,不出归于诸子的某家某派,通常由当当当我们 都 此人 或后人结为文集。《汉书·艺文志》中《诗赋略》仅有作家106人,体裁仅收诗赋2体。到魏晋南北朝日后,体裁上不仅“辞赋转繁”,就让产生了其他新文体,作家和作品更是多量涌现,从《隋书·经籍志》(后文简称《隋志》)中录得的书籍来看,总集通记亡书共二百四十九部,五千二百二十四卷,那些总集不仅由魏晋南北朝人编成,总集中的诗文也基本上是魏晋南北朝人的作品。别集通记亡书共八百八十六部,八千一百二十六卷,其中后人编的秦汉总集不到一百五十七卷。其次历史著述的勃兴,如《隋志》史部正史类收录的67种史著中,61种为魏晋南北朝所撰,古史类33种史著中魏晋南北朝占31种,杂史类70种魏晋南北朝占57种,史部其他各类著述魏晋南北朝全部都是两汉的几倍或上十倍,即使除去两汉史著的亡佚等因素,魏晋南北朝的史学著述仍然远远超过两汉。《汉书·艺文志》史书附于《春秋》,到了魏晋南北朝数量庞大的史书便由附庸蔚为大国。

   七略的分类法显然不到适应新的变化,继承七略的《七志》和《七录》,却说得不将那我的《诗赋略》改为《文翰志》或《文集录》,《七志》其实 仍将史部附于《春秋》,到《七录》就从《春秋》中溶解众史。另外,七略中那我的《兵书略》典籍少得不到成类,《诸子略》中如墨家、法家、名家都已消亡,《七录》只好将诸子与兵书合为《子兵录》。就让,无论七略还是《七志》《七录》,都无法满足当时学术的变化和知识的消长,其他典籍在这个分类法中无类可归,章学诚早就敏锐地看后从七略到四部是势所必然:“七略之流而为四部,如篆隶之流而为行楷,皆势之所不容已者也……凡一切古无今有,古有今无之书,又安得执七略之成法,以部次近日之文章乎?”10

   荀勖《中经新簿》“分为四部,总括群书。一曰甲部,纪六艺及小学等书;二曰乙部,有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数;三曰丙部,有史记、旧事、皇览簿、杂事;四曰丁部,有诗赋、图赞、汲冢书。大凡四部,合二万九千九百四十五卷”。11荀勖的四部和《七录》一样,将史籍和类书溶解《春秋》之外,将兵书、术数并入诸子之中。那我就形成了经、子、史、集四部。到东晋李充编《晋元帝四部书目》时,史学体裁更为多样,史学著述也更为繁富。“因荀勖旧簿四部之法,而换其乙丙之书”12,从此日后,经、史、子、集就成了中国古代学者所谓“四部之学”。

四部的心智心智成熟 的句子期期期的句子的句子 图片 的句子是什么是什么是什么特性当然是《隋书·经籍志》。《隋志》将当时所有典籍分为四部四十类,它既采用了从《中经》、《中经新簿》到《晋元帝四部书目》四部分类法的框架,又吸收了从七略到《七录》细分小类的成果,一千多年来被公私目录奉为圭臬。《隋志》在四部中容纳了七略所有的小类,包罗了所有现存的新旧典籍,然而,它包罗万汇的优点恰恰暴露出它大杂烩的缺点:(一)它在划分典籍时常常自乱其例,四部像四种 那些还可以装的大型丛书,如经部将作为纲纪的六艺与舛谬浅俗的谶纬并列,史部将地理、历法与史书同门,子部更将虚论其理的诸子与专言迷信鬼怪的术数方技共处,这使得经不像经,史不像史,子不像子;(二)各小类却说出统一的分类标准——时而以体分,时而以义别,那我图书分类既会处在混乱,“辨章学术”更无从谈起;(三)经、史、子、集四部既非学科又非流派,一蹶不振 了七略“辨章学术,考镜源流”的功能,七略每一小类“必究本末,上有源流,下有沿袭,故学者亦易学,求者亦易求”13,却说 章学诚感叹“然则四部之与七略,亦势之不容两立者也。七略之古法终不可复,(点击此处阅读下一页)

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